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... 從漢武時代，向東方開闢了玄菟、樂浪等四郡，漢文化逐漸由朝鮮傳播到日本。海上的航行，在官書上已經有了記載。從秦漢時起，向西南也開闢了交趾、日南等四郡，交廣兩道向西南的海上發展，可以說與西域的陸上絲綢之路，同時並行。從海上來的新鮮事物及各民族不同的風習文化，見聞更多更廣。 漢文化首先傳播到中南半島的北部。兩千年來，越南人民在政治上獨立自主約一千年，與大陸結為一體，亦約千年，但無論是在獨立或附屬的情況下，其使用漢文字、學習漢文化則是一貫的。漢文字為越南人民所掌握的水平與朝鮮人民相似，達到很高的程度。 《明詩綜》中，所收入的朝鮮漢詩與越南漢詩，可以互相媲美，所刊書籍也使用漢文，可見漢文化浸潤之深。交趾即後之東京（Tonkin），漢末之亂，內地移民往者頗眾。其地又為西亞與東亞貿易要地，166年羅馬帝安敦使人即在此登陸。因此加強了交往，而使中國與從交州至東羅馬通道中的諸國發生關係。 自林邑以西，在紀元初的幾個世紀中，扶南最為重要。中國隋唐時代的音樂舞蹈，即有扶南來的樂隊。可見當時雙方已有文化關係。扶南在中南半島的西南部，立國頗古，再南為真臘（即今柬埔寨）。真臘在6世紀末及7世紀初，原為扶南的屬國，後滅扶南而有其地。扶南之滅，約在留陀跋摩時，真臘王質多斯那，兼有扶南之地，其子伊奢那先代立，曾入貢於隋（616—617）。柬埔寨古代曾建吉蔑帝國，為吉蔑種人，吉蔑亦譯高棉。 ... 大概自越南南部以西，受印度佛教及婆羅門教的影響較深，佛寺林立，文字也受梵文的影響。古代國王名和地名，往往有梵文式的名字出現。這些地方距中國較近，所以首先有了通使往還，在中國史冊上，也有較早的記錄。 在3世紀時，陳壽《三國志》曾記吳大帝時，呂岱為廣州交州刺史，曾「遣從事南宣國化，暨徼外扶南、林邑、堂明諸王各遣使奉貢」。此事約當245至250年，吳孫權遣宣化從事朱應、中郎康泰使扶南，溝通了中國與扶南的文化關係。又載吳赤烏六年（243）十二月，扶南王范旃遣使獻樂人及方物。其後《晉書》也有扶南傳，留下記載。 至6世紀時，蕭子顯撰《南齊書》，其中有《扶南傳》，首先述一個神話傳說：說是扶南國在日南郡以南，土地廣闊有三千餘里，有大江，向西北流，東入于海。首先有一位女子為王，名叫柳葉。又有激國人名混填（Kaundinya，後譯憍陳如），夢神賜弓二張，教他乘船入海。混填早晨起來，於神廟樹下得弓，就乘船向扶南。柳葉看見海船來侵，準備領眾抵禦。混填舉弓遙射，一箭把船射穿，將侍人射中。柳葉驚懼，遂降服。混填即以柳葉為妻，又不喜她裸露形體，乃疊布貫其首，始有衣著。遂統治其國。這一段神話，說明在原始社會中，一個女酋長統治著這一片蠻荒的土地，尚無衣服文化。 ... 其後，扶南國子孫相傳，屢起內亂，互奪政權。在其王槃況死後，國人立其大將范師蔓。蔓病，他外甥叫旃的篡立，殺了蔓的兒子金生。蔓的少子名長，又襲殺了旃，為父兄報仇。旃的大將范尋，又殺了長，國人立以為王，這正當中國吳、晉時代。 到東晉和南朝的宋時，才通朝貢。宋末扶南王姓憍陳如名闍耶跋摩，派遣商貨到廣州。印度僧人那伽仙（Ngasena）附載商船欲歸國，遭風漂到林邑，被林邑人將財物掠奪皆盡。那伽仙間道得達扶南，具說中國有賢明的政治。 永明二年（484）闍耶跋摩派遣印僧那伽仙上表祝願，並說前曾遣使運輸諸物到廣州貿易，印度僧人那伽仙於廣州附船欲來扶南，不料在海中遇颶風，漂到林邑，林邑此時是扶南的叛奴鳩酬羅為王，他把那伽仙的貨物盡行搶劫了，那伽仙逃到扶南。闍耶跋摩表中述說此情，並說林邑屬於中國，故求加以討伐，並自願出力協助，以清邊海的匪類。 平盪之日，當獻金五婆羅（bhra，每婆羅合五百六十斤），隨那伽仙獻上金鏤龍王坐像一軀、白檀像一軀、牙塔二軀、古貝二雙、琉璃（vaidurya）蘇二口、玳瑁檳榔柈一枚。那伽仙到京師後，說扶南國俗敬摩醯首羅（Mahevara）天神，神嘗降於摩耽山，地氣常暖，草木不落。 從《南齊書》的這一段記錄看，扶南已受到印度文化的不少薰染，到5世紀時，扶南的王已經出現印度式的名字，而且所信奉的已是印度的濕婆（Shiva）神。如憍陳如、闍耶跋摩、那伽仙、摩醯首羅等這些名字也是按照當時的中國譯法譯出的。中國與印度的文化接觸，首先是由商人和僧侶們傳播的商品和貢品——在南海的絲綢之路上，已經不斷流通了。

文章來源取自於：

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