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內容簡介
在台灣政界人物中，能從深層文化面對國家品格塑造、公民社會改造、人民素質提昇做全盤思考，並能親為撰述闡揚的，除了前總統李登輝之外，張燦鍙大概就是極少數中的一位了。張燦鍙，人稱永遠的台獨主席，總是單槍匹馬走在獨立建國的最前線，為台灣的國家之道披荊斬棘，歷四十餘年不改其志。
在海外時代，台灣獨立運動的推展就是他生活的全部，即使身列國府頭號政治通緝要犯，他全然置身度外，日思夜想的盡是台灣當前的處境，以及建國之路怎麼走？做為台灣獨立聯盟的頭頭，他不僅在政治行動上挑戰國民黨政權，更在思想上提出取而代之的國家願景，本書所收錄1983年的〈台灣建國藍圖：建設東方瑞士〉一文，便是反對陣營中傳誦最廣的代表作之一。
1987年，國民黨政權終於承受不住內外衝擊而解嚴，在風起雲湧的各式訴求中，張燦鍙於美國國務院所發表的演講，無疑是當中最響的一聲春雷，他堅定地說出「台灣就是台灣」，將台灣人民期待獨立、自主的聲音，轟轟烈烈地帶進了美國外交最高的決策機構──國務院，進而影響了美國日後的對台政策，〈台灣：舊的神話和新的現實〉便是這場重要演說的紀實。
1991年底，張燦鍙闖關回台，重新融入他摯愛的台灣本土，並且翻滾於無常變動的台灣政治生態中。十多年的近身體驗、觀察，讓他透徹看出台灣新社會存在兩道深層的裂痕。一是台灣政治文化之畸路發展，大小政客們執迷於中國式的鬥爭邏輯，並未真正體會「理性、尊重、包容」的西式民主精神，「台灣主權及國家品格」及「態度決定高度，格局決定結局」等兩部的文章，便是這位「大台獨家」冷靜所指出的藍綠政策差異，以及雙方選民普遍的迷思，希望大家能認清彼此之間仍有很大的共識，以消弭被刻意虛構的分裂對立。
台灣社會的另一裂痕，則是自1920年代蔣渭水醫師開出〈臨床講義〉以來，即被維新志士們高聲詬病的文化問題。在〈文化：台灣問題的根源〉一文中，張燦鍙澈底檢視台灣的既有文化及昇華之道，呼籲國人正視社會人格的內在修為、國民文化內涵的建構等議題，提出台灣新文化與新價值觀的真知卓見，期待深切塑造台灣的國家品格，以之來衝決獨立建國的最後瓶頸，建立一個兼具正義公民社會與優質人文素養的先進國度。
張燦鍙是個現實派的理想主義者，也是個理想派的務實主義者，不管他的理想之夢與肺腑之言是否切中台灣人的心坎，重要的是，他確實這麼做了，而且謙卑地身體力行著。本書所精選的數篇文章，不僅記錄了台灣邁向國家之道的種種困境與諍言，更見證了這位具備歷史地位的台灣領導人物的終身志業，讀者在詳讀細思之餘，應也能發出有為者亦若是的氣魄吧！
作者簡介
張燦鍙
1936年生，台南市人，台大化工系第一名畢業，美國萊斯大學（Rice）化工博士，加州理工學院博士後研究，紐約庫柏大學任教二十年，曾任化工系主任。從事台灣獨立運動四十多年，前後曾任世界台灣獨立建國聯盟主席十九年。回國後，曾任台南市長四年，現任「開創台灣文化基金會」董事長、美國華盛頓國際中心主任。
除本書外，另著有：
《建設東方瑞士：台灣建國藍圖的探討》（1983）
《台灣：舊的神話和新的現實》（1987）
《台灣獨立運動三十年》（1991）
《文化：台灣問題的根源》（2003）
《台灣國家之道》（2009修訂新版）
目錄
﹝自序﹞ 歷史終將見證
第一部 台灣主權及國家品格
「政治、道德、權力」是環環相扣的
獄中的沈思
讓改變成為可能
邁向台灣理想國
「西進，南進，不如自己上進」
一個外行人，看台灣的經濟困境
台灣主權獨立的新思維
關於台灣國家發展的幾點思考
第二部 態度決定高度，格局決定結局
藍綠對立，社會撕裂
藍綠差異，過度炒作
解讀民調，貼近民意
看看別人，想想自己
異中求同，理性溝通
態度決定高度，格局決定結局
第三部 文化：台灣問題的根源
前 言
第一章 台灣國家的價值觀
第二章 中西文化的本質差異
第三章 以台灣為主體的文化
第四章 台灣傳統文化的優質化
第五章 以人為本位的台灣文化
第六章 台灣新文化與新價值觀
附錄一 建國運動的終極關懷
附錄二 重建一個人文的台灣理想國
第四部 台灣：舊的神話和新的現實
「中國的一部分」這個神話
「自由中國」這個神話
台灣的現實
台灣人的抱負
對美國一般政策的建言
美國應採取的具體措施
結語
第五部 台灣建國藍圖：建設東方瑞士
前 言
第一章 社會經濟制度的探討
第二章 咱應有的社會經濟體制觀
第三章 當前台灣經濟問題探討
第四章 台灣建國藍圖的理念
附 錄 回答對「台灣建國藍圖」的質疑
序
自序
歷史終將見證
一直有人建議我寫回憶錄。的確，比起大多數人，我的一生確實起伏波折。從台灣本島到海外各國，從美國化工教授到台灣政治黑名單，從美國國務院的座上賓到土城看守所的階下囚，過往的人生經歷，都讓我的生命更加豐富。
自認是個簡單的人，因為簡單，就不容易變來變去。儘管起伏波折、儘管榮辱毀譽，午夜夢迴，思索著一生的志業─台灣建國運動，四十年來的熱情，卻也不曾減退。
從獨立運動的推動到國家體制的建立，台灣人民追求的不應只是國家機關與政治體制的獨立，更應該是人格與文化的獨立自主。體制的建立，雖然不易，但事在人為；然而，人格自主與文化內涵的建構，在此時此地的台灣社會，恐怕更為急迫。
容忍不同意見的文化，相互信賴的文化，正是台灣人民需要的政治典範；也惟有這種容忍與信賴的文化，才能讓台灣脫離政客爭權騙財、民眾媚俗趨利的貪婪之島，成為一個真正具有品格與價值的獨立國家。
這本書集結了過去曾出版的三本小冊子，某種程度也正傳達了我近幾年來，對獨立運動的認知轉折。
〈台灣建國藍圖：建設東方瑞士〉，寫於一九八三年，主要是從政經制度來探討當時台灣社會的問題與獨立建國的原則，有深入的反思，也有深刻的期待。〈台灣：舊的神話和新的現實〉則是一九八七年，在美國國務院的演講詞，將台灣人希望獨立、自主的聲音，帶進美國最高的外交決策機構。
上面兩篇文章都是闖關返台前的作品。一九九一年底，我闖關回台，入獄期間進一步思考台灣前途及反對運動的問題，〈政治、道德、權力〉是環環相扣的，即是獄中的沉思。而〈讓改變成為可能〉及〈邁向台灣理想國〉則是一九九四年對於反對運動及國家之路的全面性思考。
回台之後一、二十年，我參與台灣的政治運動加上對台灣的親身觀察，自然有感於心，出於肺腑，不能不說，二○○二年分別寫下〈文化：台灣問題的根源〉、〈西進，南進，不如自己上進─ 一個外行人，看台灣的經濟困境〉，二○○七年、二○○八年又分別寫下〈態度決定高度，格局決定結局〉、〈台灣主權獨立的新思維〉、〈關於台灣國家發展的幾點思考〉，進一步思考「台灣國家生存、發展與品格」的問題。
我這個人，人稱永遠的台獨主席，從政治社會、經濟制度上，追求台灣主權的獨立，也希望從民主生活與文化價值上，追求台灣人的獨立。簡單如一，四十年不曾改變。
如果我的回憶錄有一絲絲的價值，我想也無非是這一點點推動台灣獨立運動的熱情。就當作是整理回憶錄的開端。
是為序。
詳細資料
- ISBN：9789578016224
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 240頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
小小蝗蟲見證唐朝興衰 黃雲密布，遮天蔽日，所過之處，顆粒無收。這就是蝗災給人們留下的最深刻的印象。據媒體報導，近幾個月來，亞非多國遭受蝗蟲災害侵襲，損失堪稱數十年來之最。那麼，蝗災在中國歷史上又扮演過怎樣的角色呢？ 小小蝗蟲，在人類歷史上一次次大規模出現，給各國人民帶來過深重災難。而在中國，蝗災在各朝史冊上也比比皆是，影響並見證著一個個王朝的興亡更替。這其中最典型的例證，莫過於唐朝。 姚崇治蟲 微蟲相伴 興亡過眼 據統計，有唐一代兩百八十九年，大約每七年就會發生一次大蝗災。面對蝗災，不同皇帝的態度不盡相同，所反映出的治國理念更有著不小的差別。 唐貞觀二年(公元628年)，「京畿旱，蝗食稼」(《舊唐書·五行志》)，甚至皇宮內苑也受到了蝗害侵襲。太宗前往視察，隨手便抓起幾隻。他先是咒罵蝗蟲毀壞莊稼就是傷害百姓，然後又鄭重發願：「你們如果真能通靈，就吃我一個人，不要傷害我的百姓！」說著不顧諸臣勸阻，把蝗蟲一股腦放在嘴裡吞下去。 說來也怪，這年蝗災隨後就稀里糊塗地消失了。然而蝗災並沒有偃旗息鼓，從太宗到高宗，經過武則天直到玄宗朝，大規模蝗災仍然一而再、再而三地發生。王朝君臣也不敢寄望於蝗蟲真的能「通靈」，只能調動國家力量，全力撲滅蝗害。其中最著名的，莫過於玄宗初年名臣姚崇的滅蝗事跡。 姚崇原名姚元崇，陝州硤石人。由於精明幹練、下筆成章，年輕時便受到武則天的賞識，沒多久就被任命為「夏官侍郎，又尋同鳳閣鸞臺平章事」。武則天任用酷吏周興、來俊臣剪除異己鞏固權力後，姚崇又幫助她運用懷柔手段穩定了統治，為武周時期社會經濟的繁榮發展和向李唐王朝的平穩過渡創造了條件。 唐玄宗即位後意欲重振李唐江山，因此對這位自己祖母倚重過的大臣也頗為屬意。在答應了姚崇「政先仁恕」「不倖邊功」等十條建議之後(《新唐書·姚崇傳》)，唐玄宗任命姚崇擔任宰相，總攬國家軍政事務。 然而，就在唐玄宗和姚崇君臣際遇，躊躇滿志要大幹一番的時候，開元四年，一場規模遠超貞觀初年的特大蝗災肆虐大唐河北、河南、山東等地。民眾驚駭之餘，認為這是天降災禍，不僅不敢捕殺，反而為蝗神設祭跪拜。見此情景，姚崇上奏，強烈要求全力滅蝗。不僅有主張，姚崇還查閱典籍，給出了具體辦法：夜間燃起篝火，在旁邊挖掘大坑，蝗蟲趨光而投火，可一邊焚燒一邊就地掩埋。唐玄宗當機立斷，派出捕蝗使分赴各地，督導滅蝗。 但是滅蝗並不容易。除了民眾的愚昧，主要障礙來自朝廷內部的思想紛爭。從中央到地方，官員紛紛上書反對滅蝗，認為天災非人力可制，「除天災當以德」。這其中，以汴州刺史倪若水和黃門監盧懷慎為代表。面對重重阻力，姚崇痛斥反對者是「庸儒泥文不知變」，歷數歷朝治蝗成敗教訓，質問反對者「若(對蝗災)縱之，谷且盡，如百姓何？」在姚崇的堅持下，滅蝗政策終於得到了不折不扣的執行，僅倪若水治理的汴州一地就捕殺蝗蟲十四萬擔，「蝗害訖息」。 蝗災的剿除為唐玄宗的施政奠定了基礎。此役之後，唐玄宗任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等名臣宰相，整頓吏治、興修水利、發展生產，終於迎來了中國歷史上著名的「開元盛世」。安史之亂後，面對戰爭摧殘後千瘡百孔的國家，詩人杜甫曾這樣描述當時的盛景：「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實……」悵惘之情溢於言表。 自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，天人感應之說便逐漸深入人心。唐代自然也普遍接受了這種說法，認為災害的發生，乃是因為王道不行因而上天降下懲罰，即狄仁傑所說「政不行而邪氣作，邪氣作，則蟲螟生而水旱起。」(《舊唐書·狄仁傑傳》)人們也會將災害、災異與帝王失德聯繫起來。如果執迷不悟，帝王也就失去了執政合法性。因此發生災難，皇帝往往以「萬方有罪，罪在朕躬」的名義下詔罪己。 在唐王朝建立前後，唐太宗李世民雖然立下了不世之功，但發動玄武門之變，擊殺兄弟李建成、李元吉在前，逼迫父親李淵退位，謀朝篡權在後，在道德和執政合法性上自然有著無法洗凈的污點。因此，李世民尤其需要將自己「包裝」成為一名賢君聖主。 在蝗災到來、天象示警的情況下，唐太宗要在臣民面前樹起自己仁君的形象，因而上演了一出吞蝗救民的「政治秀」，不能不說是用心良苦。拋開表演和做作的成分，這的確體現了唐太宗在《貞觀政要》中所倡導的民本思想，起到了穩定人心的作用。適時結束的蝗災也不經意間成了李世民表演的最佳註腳。 縱觀唐太宗在位二十餘年，除了晚年征高麗挫折連連，頗受非議外，在道德和勤政上並沒有大的過失。憑著早年間建立的蓋世功勳以及刻意營造的道德光環，還有太宗麾下經過血與火錘鍊出來的文武集團，唐太宗君臣才共同締造了「貞觀之治」的盛景。 經過高宗直到武則天時代，隨著隋唐兩代開創的均田制、府兵制、科舉制等各項制度的貫徹落實，唐王朝(包括短暫的武周王朝)的運轉逐漸步入正軌。武則天統治後期，由擁護李唐的勢力發動「神龍政變」，武周王朝的權柄再次回到李唐手中。武則天為鞏固女主當政而採取的包括酷吏政治、大興冤獄等在內的一系列過激手段也被徹底廢除，唐王朝的政權合法性得到了空前鞏固。 唐王朝恢復後，李隆基又以雷霆手段接連除掉了意圖效法武則天篡位稱帝的韋皇后、武則天之女太平公主兩大集團，「中興之主」的地位實至名歸，對道德光環的渴求自然遠沒有太宗皇帝那樣強烈。也正因為如此，唐玄宗對兄弟的關愛超過了以往太宗、高宗，還專門修建了「花萼相輝之樓」用來與兄弟時時相聚，暢敘親情，終其一生也沒有發動過前代殺兄屠弟、手足相殘的非常事件。憑著武周時期建立起的精幹臣僚隊伍，玄宗朝初期頂住了來自朝野上下「除天災者當以德」的輿論壓力，支持宰相姚崇以強力手段滅蝗並取得了成功。 晚唐蝗災 彌天大謊 盛世覆滅 繁華謝幕、國事日非，而唐王朝與蝗災糾纏的歷史卻並沒有結束。一百多年後的唐僖宗乾符二年(公元875年)，大唐帝國已是江河日下。中央宦官專權，黨爭不斷，地方藩鎮割據，各霸一方，唐僖宗則成天熱衷遊獵，不理政事，以王仙芝、黃巢為首的起義民眾也漸成燎原之勢。這年七月，一場蝗災又一次降臨在大唐的土地上。漫天飛舞的蝗群自東向西席捲而來，目標直指京城。史載：「(蝗災)蔽日，所過赤地」(《資治通鑑·唐紀六八》)。 當此危急關頭，負責京畿治理重則的京兆尹楊知至卻奏報稱：「蝗蟲飛入京畿，不吃莊稼，全部抱著荊棘餓死了。」(《資治通鑑·唐紀六八》)如此彌天大謊，楊大人撒得面不改色心不跳。天子盛德，感天動地！以宰相為首的群臣也是競相朝賀。唐僖宗被吹拍得暈暈乎乎，自然不願意去鑑別真偽，轉過身就去從事他最熱衷的馬球運動了。 自此災荒四起，流民遍地。「群盜侵淫，剽掠十餘州，至於淮南」，起義領袖黃巢幾經轉戰，入河南，破潼關，最終把唐僖宗趕出了都城長安，建立了大齊政權，也敲響了唐王朝的喪鐘。 安史之亂後，河北河南，乃至兩淮等重地皆已成為藩鎮割據的國中之國，賦稅自輸、軍隊自領、威福自行，在藩鎮的驕兵悍將們眼中，朝廷權威早已蕩然無存；而中央政局也是一片糜爛，自憲宗開始，李德裕、牛僧孺為代表的兩派朝臣就開始相互攻訐，黨爭內耗。而皇帝為了鞏固權力，在朝臣之外又崇信宦官，甚至將中央禁軍的統轄權交給宦官，結果宦官權柄日重，逐漸將皇帝和朝臣玩弄於股掌。唐穆宗以後，幾乎每一任皇帝都是由統領神策軍的宦官擁立，敬宗、文宗、武宗甚至都被宦官殺害，以皇帝為代表的唐王朝統治合法性自此淪入谷底。 正是在這種情況下，晚唐帝王們對「天人感應」的合法性追求才格外強烈。唐僖宗的父親唐懿宗在位時，就已經出現了這種傾向。唐懿宗驕奢淫逸，游宴無度，用人無方，但並不妨礙他崇信佛教，「數幸諸寺，施與無度」(《資治通鑑·唐紀六六》)。咸通十四年三月，唐懿宗執意在法門寺奉迎佛骨。並「廣造浮圖、寶帳、香輿、幡花、幢蓋以迎之」，極盡奢華。就在唐懿宗親自「降樓膜拜，流涕沾臆」以表虔誠時，他並不知道，此後不久，他和幾十年前一意孤行要奉迎佛骨的唐憲宗一樣，就要與世長辭了。 無疑，唐懿宗正是想通過對佛教的崇信來換取佛祖和上天的垂憐，為行將就木的李唐王朝再注入一絲真氣。然而事與願違，王朝傾頹的命運並沒有改變。懿宗統治末年，駐守桂林的戍兵們因不滿鎮將刻薄、歸日無期，推舉軍官龐勛為首領憤然舉兵，揭開了唐末農民起義的序幕。屋漏偏逢連夜雨，兵火荼毒的江淮大地此時旱災大起，蝗災相繼(《舊唐書·懿宗本紀》)，民眾生活在水深火熱之中。唐僖宗即位後，在權宦田令孜把持下徹底成為傀儡，在歌舞昇平、紙醉金迷中迎來了「不吃莊稼，飢餓而死」的蝗蟲，迎來了「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲」的黃巢大軍，也迎來了唐王朝近三百年統治的末日。 一隻小小的蝗蟲，就這樣成為煌煌大唐的伴隨者和見證者，濃縮了一代盛世從奮起、承平再到沉淪的命運。 ▌田棟
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